不知从何时起，人们做事开始提倡“别那么累”。有人赞赏这种变化，也有人为之担忧。对此，你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。
“善良”，《汉语大词典》中的解释为“和善，心地好”。网络上对该词则另有解释：（1）懦弱，愚昧；（2）以无须出力为条件而对别人怀有良好的愿望。
人们对“善良”有着不同的理解。对此，你有怎样的认识？请写一篇文章， 谈谈你的思考。
有人说，现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西能做什么。你是否同意这一说法？请写一篇文章，谈谈你的思考和认识。
人们往往希望从平凡的日常生活中追寻到生命的意义，然而有时，这种追寻会变成廉价的自我感动。
对此，你有怎样的思考和认识？请写一篇文章，谈谈你的想法。要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
某位作家曾说：这个世界在很大程度上是以细节形式存在的，我们看世界其实是看细节，如果抹去了细节，就等于什么都没有看到。
你是否认同这一说法？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
有时，我们被告诫“凡事多想想”；有时，我们又被告知“不要想太多”。对此，你怎么看？
在飞速发展的社会里，新生事物层出不穷，新知识、新科技、新生活、新思想……人们倾向于认为“新总是比旧好”，对这一观点你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
人们往往希望从平凡的日常生活中追寻到生命的意义，然而有时，这种追寻会变成廉价的自我感动。
对此，你有怎样的思考和认识？请写一篇文章，谈谈你的想法。要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
在毛姆笔下的《月亮与六便士》中，记叙了这样一个场景：在满地都是六便士的大街上，他却抬头看见了空中的月亮。这正是当下人们的一种写照，为了生活奔波奋斗的人们渴望在忙碌的平凡日常生活中，也抬头，望向头顶灿烂星空，寻找到生命的意义，存在的价值。
我们常常能看到这样的现象：在疫情之下，医护人员们在他们平凡的治疗岗位上，不辞辛劳地救助患者；忙碌的白领上班族们总希望在平凡生活中找到属于自己的诗与远方他们均在追寻生命的意义，或是为他人贡献自我微薄之力，带来治愈陪伴，或是提升自我的精神境界，丰富内心，寻得存在的意义，这些都是他们生命的意义。
在物质极大丰富的当下，人们不再满足于基本需求而开始追寻马斯洛提出的更高层次的需求：自我实现，生命意义。与此同时，随着时代变迁，发展，人们逐渐意识到每个人都是独特而独立的存在，自我存在意义的觉醒，便将人们渴望在平凡中寻得独属于自己的不平凡之处，自己的生命的意义，从而为社会、自我作出更大的贡献。
在这样积极而正面的追寻中，人之个体得到了精神灵魂的提升，不再为世事迷茫，社会也因此更为和谐，迸发着生命的朝气。然而，有时，这种追寻会变成廉价的自我感动，这又是为什么呢？
究其原因。从表层来看，许多人所谓的“追寻生命价值”仍只停留于“希望”阶段，不愿付出实际行动，只是自我催眠，甚至自我麻痹式地作为一句口头禅，最终这“不实的追求”也只能是自我感动罢了。与此同时，“追寻生命意义”逐渐异化成了一种人生的标语，所谓的“生命意义”不过是许多人用来证明自己似乎并不是芸芸众生中庸庸碌碌的一员罢了。
然而，也有许多人真真切切地付出努力去追寻生命的意义，却仍觅不得，只能被这“溯洄从之”的辛苦过程所感动，这又是为什么呢？
不可否认的是，在平凡的日常生活中，我们确实能找到自己的存在价值，像前文所说的医护人员贡献社会等等，但这样的价值是否等同于“生命的意义”？显然，生命的意义是更高层次的。那么，问题便出在了“从平凡的日常生活”之中。叔本华曾言“要么孤独，要么庸俗。”
在平凡生活中我们难觅真正的孤独去自省去审视，去挖掘生而为人的本质意义。正如木心从事着安稳而平凡的教师工作时，便毅然辞去，并认为“这样平凡的生活对我的思想，创作无益”。可见寻找生命的意义，我们需要跳脱“平凡的日常”的束缚。
值得一提的是，“追寻生命意义”的想法已是人们思想境界上的一大进步提升，这是真正觅得的前提与基础。反观当下，佛系文化，丧文化的风靡，人们沉溺于自我欺骗，又怎能追寻得到生命的意义，连自我感动的资本都没有。
这样的希冀诚然有着良善的出发点，从平凡中体味意义也蕴含着诗意，令我们感动。然而，这种追寻有时就变成了廉价的自我感动。
当我们身处平凡的日常生活中，这样的追寻更像是一种自我慰藉。有人歌唱“平凡才是唯一的答案”，觉得自己历经半生，在平凡中找到了生命的意义，其实在某个不寐的夜里， 也会惋惜自己的人生没有更不凡一点。我们试图为平凡的生活找寻意义，很多时候就是在找到一丝感动，忘掉更多的伤痛。
这样廉价的自我感动纵然能抚平一些伤口，却会让人沉湎于当下，止步不前。《绿皮书》中白人司机在音乐会外的地摊上赌博，觉得很开心，很满足，而黑人钢琴家则对他说：“你本有进场的权利”。我们都可以在地毯边找到生活的乐趣，把它当作生命的意义而继续辗转于地摊间，但我们也就因此放弃了“进场”的可能。生命的意义之大小，取决于人以何种方式、何种目的去追寻它。
在当今社会，有很多人以自我感动自缚，甘于庸碌与平凡。确实，在这个属于城市的时代，人们往往只能成为城市的一个零件，终日单调循环地运转，但这并不能阻止人们跳出自我感动的业障，去站在更高的地方追寻生命真正的意义。孔子游于诸国尚不能温饱，他找到的生命意义却不止于饮食生存；斯宾诺莎日夜以魔镜为生，他找到的生命意义却不止于养家糊口；现代城市的人们大都衣食无忧、行有余力，却奉“平凡才是唯一的答案”为真理，在自我感动中泯然众人，过完一生。生命的意义对任何人都是公正的，每个人都有入场的权利，无论是乞丐还是音乐家。如果你仅欲为平凡的日常生活找寻依据，你找到的意义就是廉价的自我感动；假如你想为不凡的生活找寻可能，你找到的才是独属于你生命的意义。
人总是把习惯当作成长。很多时候，当人们承受压迫，人们会像在日常生活中那样，为之寻找意义，来陷入自我感动，改造自己来迎合苦痛，并把这称为成长。人称为“社畜”，称为逆来顺受的受压迫者的过程，就是自我感动、自我驯化的过程。这追寻已不只是廉价，更是对自己的一种伤害。第一个对君主屈膝跪下的那个人，想必也为他的行为找到了所谓的意义吧。
人们追寻生命的意义时，不应以满足于当下为目的，而应带着对未得之物的悲悯。没有什么值得我们沉沦感动不可自拔，生命本应得到更多，圣殿的大门从未上锁。
人们往往希望从平凡的日常生活中追寻到生命的意义，然而有时，这种追寻会变成廉价的自我感动。
面对几乎没有变化与波澜的平凡日常，人们自然感到枯燥无味与平淡，由这种枯燥产生了迷茫，有又从迷茫中产生了追寻生命意义的渴望。当最基本的需求得到满足，产生这样的希望和行动是自然而然的，有进步意义的。
然而追寻生命意义的道路危机四伏。追寻生命的意义，首先要有自己的主见和独立思考。但许多时候，人们的追寻是不加思考的，他们的出发点只是潮流的推动和大势所趋，是对他人的生活方式的好奇和羡慕。“对盲目的船来说，所有的风向都是逆风”，只一味地盲从和模仿，甚至不知什么才是属于自己的人生意义，追寻的方向、方式不断地变化，似乎每时每刻都在不停地忙碌着、追寻着，实际上却是一事无成，只不过是一种廉价的自我感动。同时， 也有许多人将自己生命的意义定义为财富、名声、地位等并为之追寻。以功名利禄等事物为生命的意义并不能说是一种错误，但它也注定不会是崇高的、深远的，难免变得越来越廉价和低俗。
人们本希望从平凡日常中追寻生命的意义，却不小心使这种追寻变成廉价的自我感动，也与人们总是忽略平凡生活本身的价值有关，有伟人心系天下亿兆生灵，以拯救苍生为自己生命的意义为之追寻；也有人关注于自己平凡的日常生活，追寻最平凡的意义，成为另一种意义上的伟人。周作人在《北京的茶食》中写道：“看花、听雨、闻香，喝不求解渴的酒， 吃不饱的点心，都是必要的。”在别人眼中，这些不过是最廉价和平凡的日常生活的一部分，但在他眼中，这是关乎生活的美学，这便是他所要追寻的生命意义的一部分。梭罗在《瓦尔登湖》中，将一只蚊子的嗡嗡声，比作是战斗的号角，是荷马史诗，是《奥德赛》，他在远离尘嚣，日复一日的平凡生活中，不仅追寻了属于他自己的宁静，更是抛开了作为人类的成见，去体会自然界一切生命的意义，吟诵自然与生命的赞歌，这样的追寻，不可谓不高贵， 唤起一种深刻的感动。
追寻生命的意义可贵，懂得如何从平凡的日常生活中追寻亦可贵。摆脱枯燥的平淡，追寻崇高，深思平凡，方能寻得生命的真正意义。
人们往往希望从平凡的日常生活中追寻到生命的意义，可以说，追寻与探索生命的意义是人生的终极目标。而当这样的追寻一旦异化，就沦为了廉价的自我感动。在我看来，追寻生命的意义需要有正确的思想与方法来引导，自有其真诚与风骨。
周国平曾说：“一旦人不甘于被世俗生活的浪潮推着走，而总想为生活确立一个具有恒久意义的目标，他就是一个有信仰生活的人。”也许日常生活总是平凡而琐碎的，但当我们希望从其中追寻生命的意义，我们的精神就不再陷于平庸，而是一个有理想、有信仰的人，这是无数人所执着追求的“彼岸”。追寻生命的意义可以是对过往生活的复查反省，可以是对未来生命的规划期盼，可以是用行动脚踏实地地付出，也可以是在灵魂中深入深刻地思考。无数多的人就有无数多种方法来追寻生命的意义，正如杨绛以回想来追寻，她说：“我站在人生边上，向后看，是要探索人生的价值”；正如鲁迅以博爱来追寻，他说：“无数的人们， 无尽的远方，都与我有关。”
追寻生命的意义从形式上来看形形色色，多种多样，但究其本质都是类似的。真正的追寻，都包含一份在个人经历充分打磨与思考的基础上迎来的对人生、对社会独特的见解、特有的看法，拥有这样的充满个性与自由思考的思想，才能追寻和领悟到个人独有的生命的意义，收获一份充实而完满的人生。
然而，当这种追寻缺少了个人独特而深入的思考，仅仅流于表面，追寻便被异化了。当今社会上，无数人们在网络上看似“针砭时弊”，实则盲目跟风，看似主持伸张了正义，并以此追寻自己生命的意义，实际对社会与他人并无帮助，仅仅是廉价的自我感动。当这些“键盘侠”们以肆意抨击、盲目批判作为自己生命的意义，这样的追寻便已脱离了轨道。失去了对生命与经历的内化与思考，追寻对他们真正的人生便失去了意义，沦为了一场自我与外界分离的作秀，沦为了廉价的自我感动，充满了“自欺”与“欺人”。
更有甚者，将追寻生命的意义变为了毫无灵魂的模仿，失去了对自己内心的真诚。巴金在《随想录》中曾批判这样的现象：无数人在期间颠倒黑白，在此之后却又模仿文人书写自己的悔过录，看似是在追寻生命的意义，这其中又有多少是真正的忏悔，有多少是哗众取宠，又有多少是自我感动呢？当追寻生命的意义变为了对自己、对他人的欺骗，它就失去了其最本质的价值。
巴金曾说：“人只有讲真话，才能够认真地活下去。”在我们追寻生命的意义的同时，需 要时刻保持内心的理性、坦荡与真诚，不要让人生升华的过程沦为一场虚假的作秀。
小小的人，小小的追求，人们往往希望从平凡的日常生活中追寻生命的意义，然而有时，这种追寻会变成廉价的自我感动。
为什么我们生命的意义要从平凡的生活中寻找？这是受我们同时代背景影响。我们正处物质生活丰富，科技发达的“小时代”中，不同于充斥着战争、革命的大时代，我们不处在 社会变革的紧迫的漩涡中，我们的集体目标遥远，又在掌握之中，所以我们现在提倡“个人英雄主义”，即在平凡生活中实现自我。
当我们脚踏实地，在劳动和奉献中实现个人价值，那么我们小小的成就感就会汇集成幸福感，实现美满人生；对一个社会而言，每一个个体的兢兢业业，就能推动整个社会的发展齿轮，向好的方向发展。
然而，当今社会的人们会将生命的意义归结到物质层面，即金钱、地位，而劳动和风险也是受物质驱使，毫无个人精神层面上的反思和享受。酒足饭饱虽然也是幸福感的来源之一，但若将生理层面上的需求上升到生命的意义，那这就是爱因斯坦口中的“猪栏的理想”。
这样的后果是，社会和整个时代的精神内涵变的浅薄，社会上的人们被连根拔起。若人们被物质奴役，将会陷入享乐主义的漩涡中，人的斗志被消磨，欲望无限放大，人成了无根的浮萍。
而这种廉价的生命追寻的背后原因是，人们的眼界过于狭隘。人们的需求只停留在生理层次，从而没有意识，没有思想进入冯友兰所说的天地境界和道德境界。鲁迅曾说：“无尽的远方，无穷的人们都应与我有关。”若无宽阔的胸襟和远大的眼界，如何提升自我的道德，倾听远方的哭声，又如何发扬孟子所说的“四编”美区苹果id分享2023，自我实现呢？
那我们如何才能追寻真正的生命意义呢？这就归结到生命意义的内涵，在我看来，个人的生命意义就是在平凡的日常生活的劳动和奉献中不断认清自己，提升自己，实现个人价值和社会价值。这就需要我们有远大的眼界和热忱，虽然我们身处小时代，但我们还是需要大时代中革命家的热情，像抗疫期间的“逆行者”们，用微笑的光汇聚成整个社会的光明。
某位作家曾说：这个世界在很大程度上是以细节形式存在的，我们看世界其实是看细节，如果抹去了细节，就等于什么都没有看到。
你是否认同这一说法？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
有作家认为，世界很大程度以细节的形式存在，看世界就是看细节，抹去细节就什么也没看到。 不可否认，虽有一定程度浪漫主义的外化，对待世界也该兼有大局与细节，这位作家的话语确实点出了当今人们应该关注的方面。
对于细节的重视，是以深情的目光凝视世界，由此得到对生命的过程性体验，看到世界。福楼拜在写给女友的信中提到，每天按时看日出。对于日出，这一生活中常人难以捕捉而习以为常的细节郑重以待。迎接晨曦的过程，便是一种生命的洗礼，与世界完成一次对视，赋予生命以新的闪念、 知觉、启示与发现，为自己的生命举行升旗。有位画家在书中提到去看“全俄国最好看的霜”，其背后是对芬兰湾这片土地深沉的爱。川端康成凌晨四点看海棠花未眠，从花的渺小细节中，体悟生命的浩瀚。郁达夫细数从槐树叶底漏下的一丝一丝的阳光，于细节之处，看到了世界的安宁美好。这些无疑是积极性情与精神明亮的标志，通过“看细节”彰示其生命哲学与精神美学。
由此可见，看世界的目光也离不开细节，对于整体印象的瞩目也应落回到个体的意义和价值上， 以此彰显人文关怀。王开岭提出，悲剧应落回到个体这一细节上才有其价值和感染力。受灾人数 2 万并非是一个庞大而无意义的数字，而应是一个人，加一个人，每一个消逝的生命的叠加。只有对这一细节的体悟，才能有切肤感，看到最真实的生命单位，体会悲剧真正的价值。忽视细节，只会以一种冷漠狭私的目光粗糙淡漠地“打量”世界，人就容易被概念化、模式化，看不到个体的意义和价值，对这个世界的真相熟视无睹。抹去细节，人们便易感情钝化、视线虚化、内心沙化，远离生命真相和本体意义。
作家作为知识分子，应该有良知、责任和正常的知觉。为了提升公信力，作为公众的眼睛，将时代注意力引回到细节上也是明智而合情合理的。后工业化时代，由于物质的膨胀，功利主义的蔓延，社会风气浮躁，人们往往将目光投注大局上，忽略了生命中值得体悟的细节。因而只是带着迟钝又惊愕的目光在世间匆匆注了册，什么也没有看到。作为有一定话语权、公信力的知识分子，作家关注到了这一时代弊病，担起了社会责任感，让文学成为当代的呼吸，是值得褒奖的。
当然，即使世界很大程度以细节的形式存在，不论看待生命中美好的点滴把苹果id地区改成美国能下国际服，抑或是对悲剧产生同情，都应将视线落于细节之上，我们也不能不关注世界宏大叙事的大局。一味关注细节，难免沦陷于“琐事”与“小确幸”中自我矮化，难以创造更高的价值，推动历史进程，只是在小天地中自我感动。只有在把握全局的整体概念，明确大局后关注细节，才能真正发挥生命的光彩，看到生命， 看到世界。
世界的运行是宏观和微观的绝佳组合，犹如一个巨大的齿轮。正是由于每个零部件各司其职， 井然有序地工作着，才让齿轮得以顺利运转。齿轮犹如整个世界，零部件则是种种细节，检查一个齿轮的运行往往离不开对零部件的把控，抹去了零部件，齿轮亦不复存焉。
这个世界很大程度上是以细节形式存在的。尽管从地球上空看，你我也微不可见，但世界的构成很大程度上正是由微不可见的分子、个体等种种细节构成。
我们看世界其实往往从细节着手，而后在与世界不断的接触中，使我们认识的细节不断汇聚， 使脑海中对于“世界”的定义不断清晰。初至人世，婴儿第一次睁眼所认识到的世界往往只是一间手术室，而随着年岁的增长，我们的眼界由那一间狭小的房间逐渐拓展至宇宙万物。可一切认知的伊始，却是源于实践中与细节的一次次接触，或是源于五感，或是源于信息的媒介，让我们得以对世界有了一个真切的认识。
细节的作用不止于此。除了个体的真切认知，细节还有助于对社会的整体运行做出有效评估。曾有一个经济学实验通过口红的销售数量来判断经济发展状况，其原理正是建立在人们的消费心理这一细节上。若是经济下行，居民收入下降，无力消费奢侈品，那么价格能被多数人所接受的口红就成了人们的消费目标，由口红指数到社会的经济状况，这正是细节的零部件密切影响世界齿轮的生动案例！
如若抹去了细节，那么整体世界就犹如一个空壳的支架，而我们对世界的认知也将停留在表面上。只看到世界的整体稳定却刻意忽略数亿人为温饱而挣扎是冷漠而不负责任的；只看到如今疫情常态化防控的战役成果却刻意忽略无数医务工作者的不懈奋斗与无私奉献是自私而缺乏感恩的。如此刻意得来的“整体世界”的把握是建立在无数个体的挣扎与奋斗之上的，这是刻意的抽象，更是一种真正的茫然。忽略细节的世界是空中楼阁，须知万里长城非一日之功，而抹去了细节将很大程度上导致群体上心理的失落，为空洞虚无的冷漠与麻木添柴加火。
值得注意的是，齿轮之下的确需要零部件们的有序运行，但若只有众多零部件而缺乏有效的组
合，同样无法形成齿轮。我们看世界不仅要看到种种细节，更应看到微小的细节是如何组成为宏大的世界的。牛顿看见了苹果从树上落下的细节，但真正让他明白万有引力的却是他对细节的整理、分析与提炼。只有“见微”无法“知著”，对世界的认识仍需从细节中窥见宏大，从细小处求得真理。
有作家如是言：这个世界很大程度上以细节存在，我们看世界其实是看细节。一旦抹去细节， 我们就什么也看不到。我认为，这正是我们观察世界，对待生活的金句良言。
宏大的结构往往由无数个个体与细小的部分组成，而细节与局部则常常是整体特征最真实的折射，所谓“窥一斑而知全豹”，我们能够从细节中管窥宏观所不能展现的真相。一如后世的研究者往往用宏大的视野和叙事结构叙述历史事件，对历史亲身体历的缺失抹去了细节，使他们无法真正感知“时代的一粒灰是每个人头上的一座山”这般的真实和具体，而只留下苍白无力的概叙与历史坐标。由此，我们对世界最实在、真切的感知往往来源于细节，我们在细节中观察外部，并真实感受到个体与世界的微妙联系，感受到时代的脉搏与自身同步，而一旦抺去细节，我们将失去这份感知力。
值得警醒和深思的是，在如今信息爆炸，通迅发达，快速浮躁的互联网社会，人们似乎正在失去关注细节的耐性与能力。便捷的多媒体平台为我们提供了关注细节的更多可能，但爆性增多、良莠不齐而无用的细节也开始泛滥——八卦谣言、家长里短等逐渐磨去了人们的耐心和专注力。于是， 阅读时的沉浸、精读变为了浏览、跳读。更重要的是，我们更多的沉浸在快速、刺激的虚拟世界中， 往往忽视了现实生活中细节带来的简单快乐与深刻思考。我们的双眼被无用信息蒙蔽，我们的心灵被麻木阻塞；细节缺失导致了日益简单的思考和单一的情感，以至我们正逐渐沦为马尔库塞笔下“单向度的人。”
对细节的观察来自于用心地感悟与思考，我们所能做的，便是尽量去除外界信息的纷杂，专注于生活的本质与内心。美学家朱光潜在抗日时期艰难困窘的岁月里， 仍能“厚积落叶听秋声”，从叶落的细节中感悟到秋天的诗意与万物衰荣之哲理；芥川龙之介能从陌生姑娘给弟弟们的橘子这一细节中感受到人间的真情与大爱。我们或许没有作家们那般敏锐的眼光和敏感的心灵，但仍需尽力发现、体悟生活中那些看似平凡细节背后的闪光点。那些最单纯的快乐和最深刻的体会，往往就存在于那一地落叶的诗意中，丰富着我们的内心，使我们得以诗意栖居。
然而，对细节的在意与关注并不意味着汲汲于细节而忽略全局，“成大事者不拘小节”提示我们，大的格局往往更为重要。而关注细节与把握全局并不矛盾，前者往往是后者的前提、基础。只
有见微知著，方能“胸中有方略，笔下有乾坤”。关注格局和整体能帮助我们明确方向，坚定志向 而不被细节所限。细节与整体均握于手，我们才能恣意书写精彩人生。
用心感悟细节中的美与真情，用开阔的视野兼融全局与细微，或许，这正是对待世界与人生的
有位作家曾说:这个世界在很大程度上是以细节的形式存在的，我们看世界其实是看细节，如果 抹去了细节，就等于什么都没有看到。
私以为，这位作家的意思是，世界上人或物都是由细节组成构建的，而对世界的观察与认识是通过对细节的了解把握，如果失去了细节，我们就对世界失去了认知。
的确，万物由细节构成。通过对于这样微小特点的把握，个体得以更好了解到人或事物的特性。 福楼拜每日坐在街头，观察来往之人脸上的每一个细微表情与身体动作，这样对细节的“看”，使他更好抓住人的特点，使他更清晰的“看世界”，从而成就了他笔下栩栩如生的人物形象，由此可见，“看细节”使我们看清这个以细节形式存在的世界 。
然而，这并不意味着，看世界就只是局限于看细节，更不意味着当我们没能看到细节，我们便失了对世界的认识
对世界的观察，亦可以从大处入手。这里的“大”并非是指客观物理意义上的“大”，而是指事物的整体特征。即使事物的很多特性是通过细节反映的，仍然有不少是要通过对于整体的把握带来的。中国的古典山水画作讲究留白，当卷轴缓缓展开，我们入眼的并非是此处的飞鸟或彼处的孤舟，而是扑面而来的深邃意境。即使只是惊鸿一瞥而并未看到细节，我们依然能感受到精神上的触动与洗礼。又如梵高的《向日葵》，由细节上看，它每一片花叶与真实的向日葵相差甚远，然而它那整体的色彩却向我们展示了梵高心中的光明与圣洁。而这些是细节难以体现的，也是细节被抹去后我们仍能看到的。
事实上，若是只看重“看细节”而失去对整体的看，不仅会使个体无法全面的“看世界”，也会使他失去了以诗意眼光感受万物整体之美的能力，甚至还会引发狭隘与偏见 。
反观当下，一些人陷入了一种尴尬的境地。一方面，他们不能看清细节，只从自己心中定下的角度看待事情，另一方面，他们同样做不到从整体的角度全面分析判断。他们生活在世上的确什么都没能看到。
我们应当学会关注细节，从微小中看见事物的真相与本质。但有时，我们要懂得脱离小的视角，由天空俯瞰。总而言之，我们应知道从不同的方面不同的视角看世界，只有如此，我们才能更好看
这个世界由无数的细节汇聚而成，并寓形于细节之中，我们借由世界的细节看到、感知着世界。那么，抹去细节，关闭对细节的感知，我们自然成了有着视力的盲人。这个世界如此庞大，以至于我们不依靠看似微不足道的细节便无法感知这个世界，无法建立起与这个世界的真切联系，更何况世界正是由无数细节构成，否认细节便等同于否认了这个世界对我们而言的真实存在而变得虚无起来。
然而，不抹去细节，却不等同于看到了这个世界。正如一盒拼图的意义在于汇聚成画。看世界的前提条件不仅在于看见细节，更在于将细节融为一个有意义的整体。
诚然，抹去了细节的人什么也没有看到，但仅仅看到了细节也等同于什么也没有看到。我们认同看世界其实是看细节，却不认同看到细节便看到了世界。只看到细节的人目光无疑是偏狭的，正如只看到了掉在头上的苹果，却忽略了头脑中从不间断的苦思一样。一片拼图的信息残缺不全，甚至是错误乃至毫无意义的。我们自然知道画是由拼图拼凑而成，却也知道一片拼图的意义在画中才能体现。
我们当从拼图汇聚成画，而非渴望从一片拼图中推测出一幅画。我们当从细节中拼凑出世界， 而非仅仅把自己与世界的联系系在一片拼图上。不抹去细节，不仅仅看到细节，而是在无数的细节中看到一个世界。
正如牛顿从苹果中推论出了万有引力，鲁迅在无数小人物的身上看到并表现出了时代的变迁， 我们对于世界的认知确实只能通过细节，那么不妨追问，我们通过细节看见世界，真的看见了一个真实的世界吗？
正如当下社会所展现的那样，碎片化的信息无疑体现了这个世界的无数细节，然而正如凯撒所感叹的那样：“没有人愿意看到现实的全部，大多数人只希望看到他们想看的部分。”我们也常常仅能从细节中看到我们想要看到的世界，而这一世界甚至常常是错误的。我们不是什么也没看到， 却只看到了自己想看到的，而这无疑并非从细节中真正地看到了世界。
因而，我们应当有我们的思想，用理智的思维拼凑起世界的每一片拼图与细节，用我们的思想通过细节看清这个世界。
不妨关注身边的细节，却不仅仅是用眼睛，而是用思维去看，去拼凑，去感知。用思维将拼图汇聚成画，将细节汇聚成世界，从而建立与世界的正当而稳固的联系，一个与正确世界、客观世界的理性联系。
人们常以鼠目寸光的狭隘眼光为耻，而以远见卓识的开阔眼界为荣。殊不知某位作家曾言：“这 个世界很大程度上是以细节形式存在的，我们看世界其实是看细节。如果抹去了细节，就等于什么都没有看到。”
诚然！身为一个独立个体，我们往往是微不足道的。我们从生活中诞生，却同样为生活的枷锁牢牢束缚着，无法挣脱。故而，看待细节的眼光便不免变得狭隘。所以，与其说世界以细节形式而存在，不如说世界以细节的形式呈现在我们眼前。倘若世界将其宏观壮阔的真实面目显露于细节构筑的面纱之下，我门反而会因自身无可避免的局限而如同观看巨人的蚂蚁般视若无物。
明知自身局限者坦然接受自我眼光的束缚，转而安于当下，在平凡中追寻质朴的快乐，也不啻为一明智之举。他们细心观察体味世界呈现给自己的独特细节并平心静气地思索，不仅不是消极平庸不思进取的表现，反而是深度自省自知的大智慧的体现。他们不曾为世界的宏大的真实面目吓倒而丧失生活的勇气，而是沉浸在自己眼中的细节的世界，勤于探究，乐于思考，以积极的心态面对世界。这才是我们应效仿的榜样。
而另一类人，则不甘于自身之狭隘，随即发出一声怒吼，意图力挽狂澜，改变局势。虽有如尼采般挣破枷锁，以查拉图斯特拉般的宏远眼光洞悉世界的真谛，却更多的湮灭于历史长河之中荡然无存。但这是否就意味着我们很难，甚至无法目睹到细节之外的世界呢？并非如此。
贤者能从一粒沙推断出沙漠的存在，能从一滴水推断出大海的澎湃。纵然我们如蚂蚁般无法直面目睹如巨人般宏伟的真实世界，我们却能以见微知著的眼光留意生活中的种种细节并加以思考判断，以至于能够大致了解世界的本真模样。亦或是站在先贤宽阔的臂膀上尝试目睹其本真模样，并加以深度交流与思考，同样是一良策。
所以，我们无需嗟叹自身之渺小，眼光之狭隘，更不必孤注一掷舍身相抗力图改变局面。不如要于当下，细细思考世界呈现给我们的细节，以见微知著的眼光加以摸索尝试。这便足矣！
细节，是一件事物各个部分之间的细微之处，关键之处，是可以反映事物全貌或决定事物成败之处。
细节起到了举足轻重的作用。在任何一件事上，细节都是整个过程的组成部分。全国劳动模范双钱先生是一位飞机“钳工”，他的工作是给飞机的零件加固，组装。这是一件充满细节的工作。
当他在一次工作时，仅是走神了一下，不放心的他凌晨三点又回到工 厂仔细检查。他看到了细节，并深谙其重要性，因此成就了大国工匠，也保障了一万人的生命安全。
世界以细节的形式存在，若抹去细节，就等于什么也看不见。为何细节如此重要？只因处在大的环境下，作为个体的视野过于有限，如尼采所言，“我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙。”我们无法得知我们所看到的是事物的冰山一角，还是全貌的多少。细节是让我们在茫然中通向真理的唯一途径，它吐露着事物的秘密，只等待我们去发现。
然而，细节有时会被误认为一切细微之处。这样，看到细节便变成了吹毛求疵。如此，我们的注意力由关注关键的细微之处，即细节，转移至了关注一切细小的地方，而忘却了大局观念。这让看到细节，从而看到世界的初衷变了味。因为当注意力由面到点，人们便再也无法接受其他信息， 而这些细小的地方又非细节那样关键，本末倒置，反而迷失在细微之处，越来越看不清真实的世界。
还有一类人，他们总会全然抹去细节。可是，万事万物都存在细节。正因这些细节，才使它们有别于其他事物，有其独一无二的特性。与过度关注细微的人不同，这样的人会失去对事物应有的分辨能力。因为失去细节的一切都变得那么相似。世界在他们眼中变得那么模糊不清，变得抽象而不实际。
反观当下，在这个快节奏的社会中，看到细节的人越来越少，而看到细节的人也往往被指责不够大气，不够胸怀大略。这是这个急功近利的时代的普遍“亚文化”，不关注细节意味着不重过程， 不切实际。因此，工匠精神就是一种“细节革命”，告诉人们细节是认识世界，达到成就的必经之路。
看到细节后，应关注细节，分析细节，使世界得以具象存在，可以用这独特的细节去描画，去探索。
有时，我们被告诫“凡事多想想”；有时，我们又被告知“不要想太多”。对此，你怎么看？
有时我们被告诫，“凡事多想想”。而有时，我们又被告知“不要想太多”。两种截然相反的思维模式的交替随机出现，让人们如羔羊般迷茫。我到底该如何是好？是多想抑或是少想。
在做这个看似艰难的抉择前。我们不妨想想，我们为何总是被动地接受他人推荐的思考方式？尽管他人的建议有其合理性，但我们绝不能在一次次的恍惚中放弃选择自我思考方式的权利。然后，能够把握并且合理使用“想”的权利的前提是明晰不同事物与“想”之间的关联。
首先我们需明确，有价值的“想”是基于理性，基于学识与判断力的“想”，而不是被感情偏见奴役的臆想。可悲的是，我们常常多臆想，少理性思考。面对肉眼可见亲身可感的气候变化，许多人高喊“凡事多想想，一定没那么简单”臆想各种阴谋论，阻挠法案与行动；面对博人眼球的新闻如同孩子被体罚咳了一校服血的泣泪控诉时，网络暴民们以偏见为矛击穿观望的理性者的盾，大呼不要多想，事实就是这样；由此可见，基于理性的“想”从来不会出现“太多”的困扰，面对观点的输出，事实的陈述，我们都需要想想，抛开情绪与偏见， 想想事实背后的原因，想想解决的方法，想想观点背后情绪与偏见的角色，想想观点后藏着的事实。
然而，凡事是否都需要理性思考的浸润才能蜕变的清朗与完美呢？其实不然。“理性的想”在与人的自我实现的命题碰撞时便会露出短板。理性思考到极端便是工具理性的绝对化， 我们想“效益”，却在严谨的“多想”中蹉跎了人生。已是中年的史怀泽功成名就，却因看到非洲儿童惨烈的生存现状毅然决然放弃神学院院长的头衔苦修八年医学，奉献毕生于非洲大陆。若他是一只迷茫的羔羊，被告诫的“凡事多想想”给吓住从而抑制自我奉献的欲望， 那么我们将失去一个伟大的志愿者。若我们仅是要过一个不那么伟大，平凡的人生，过度的“想”不仅损耗生命的热情，还会压缩生命的质感。985 相亲群的风靡，家长对精英学校的趋之若鹜都何尝不是过度“想”的产物，他们以快乐的人生为思维聚焦点，想到了人脉，收入，交际圈等太多与生活热情、人生幸福无直接联系的事务。以“凡事多想想”为立足点将自己的生活与人生作为投资，在交易中磨损了顺其自然的恬淡，只剩数字与名利的一地鸡毛。
由此，我们明白理性的想也有其局限。明晰了理想的想与“外界输出”和“自我实现”两个命题间微妙的关系，我们方能在“不被告诫”的情形下自信地选择思考的方式，做自我思想的舵手，收获理性与热情共同的拥抱。
“凡事多想想”，因为冲动可能酿成灾祸。古有周幽王一意孤行，烽火戏诸侯以至亡国， 今有家长因课堂实验而大面积烧毁公共绿化。做事前多考虑后果，可以让我们重新审视自己肩上的责任。三思而后行，为自己的行为负责。
“不要想太多”，因为很多时候过度思虑不过是庸人自扰。与其杞人忧天，不如脚踏实地，踏实做好每一件事。
然后，“凡事多想想”成为了当下大多数人的座右铭，付出之前先考虑，究竟能获得多少回报？施以援手之前先盘算，究竟能得到怎样的报答？对利益和效率的过度追求让一些人斤斤计较，凡事都再三思索以求走最短的捷径，减少投入的时间和汗水。长此以往，这些人便成了北大教授口中的“精致的利己主义者”。随着这类人愈来愈多，人人都想走前人走过的坦途，而鲜有人去开拓新的道路，社会的停滞在所难免。
由此我们开始思考，“不要想太多”是否还有另一种含义：不考虑成本和效益，只在自己坚持的道路上不断前行。
“不要想太多”的是南京高考状元钟若蓉，家境赤贫的她毅然选择旁人眼中“找不到工作”的考古学专业，不为金钱，只为热爱不断奋斗；“不要想太多”的是新京报首席记者陈杰，在腾格里沙漠中狂奔三公里拍下的涉及高官利益链的环境污染照片，面对强权的施压仍无所畏惧。在他们身上，没有对成功和效益的思虑，有的只是对无关个人利害的真知追求， 有的只是传统文人、知识分子的使命感。当“凡事多想想”的利己主义者面对文化的衰落摇头叹息，在天下苦难前闭目养神，这些“不要想太多”的人却愿意无视利益和强权站出来；没有过多的思虑当绊脚石，他们才能勇往直前。
“不要想太多”无疑是值得提倡的——但也不能矫枉过正，无视利益和效率并不意味着对所做之事全然不加以了解。加缪曾说，西西弗斯之所以是悲剧的英雄，是因为它有意识。
清醒的头脑让他明白自己所做的事无用功，但“不要想太多”，知其不可为而为之的坚持加冕了他的胜利。
不要想太多，不要让庸俗的、对成本利益的思虑充斥我们的头脑，因为迈向高处的挣扎足够填充一个人的心灵。
有时，我们被告诫“凡事要多想”；我们又被告知“不要想太多。这看似南辕北辙的教义，不禁令人踌躇困扰，难以选择。
如帕斯卡尔所云，因为思考，人才变得伟大，而得以挣脱时间与空间的束缚。以思想囊括整个宇宙。又有孔孟之道所言应深思熟虑而厉行。凡事多想不仅能令自我更为清晰地认知当下处境，更对所行所为之事有着举足轻重的积极影响。经过缜密思考所做出的选择往往更为明智。而养成深思熟虑的习惯更能使我们变得成熟稳健。故而被告诫“凡事应多想”便合情合理了。
既然如此，为什么我们又会被告知“不要想太多”呢？这难道不会中和深思熟虑带来的种种裨益，而使得先前的努力化为乌有吗？其实二者皆与人的处境相关，仅是切入角度有所差异。故放眼当下，人们均被教导应多思多想，“凡事多想”逐渐被遵为真理而不容辩驳， 乃至趋于极端，失其本味。思考、揣度成了主流，同样重要的行动却日渐淡化。过去我们因贸然行动导致的结果不尽如人意，如今我们却因过分担忧已然尽善尽美的思考而怯于意外的发生。与此同时，凡事过多思虑无形之中加大了心中的负担，白白耗费了时间精力，我们往往陷于思考的涡流之中而跳脱于现实之外，成了毫无价值的空想家。这时，“不要想太多” 的声音使如一声惊雷震醒了痛苦沉溺于幻梦中的人。所以说，凡事“不要想太多”并非意味着不要思考，而是要抛却繁杂冗余的毫无价值的臆想与揣度，阵阵做到将思考运用与刀刃上的有用功。两者实不矛盾，相反还互利共生。
那么，有人使会提出这样的问题，如何做到完美调和二者呢？我想说，无论如何努力， 我们都不可能做到完美把握思考的角度。我们能做的仅仅是较于故我而言，对事物的复杂的思维框架，也非零零散散的片段，更非空无一物的白纸，而是一块富有弹性，能因势象形所的海绵。在思维于行动的双重推进下不断完善自我，正如荀子所提倡的“为思结合”。
故而，不必因多虑而疲累，更莫因多虑的疲惫而忘却乃至排斥思考，我只想说，为思结合，把握度量，在实践中完善自己。届时，就会自然地惊喜的发现，一个更加完善的自己已然神采奕奕地向你走来！
